En Zac 3,8-10 Josué aparece de nuevo en su función oficial, pues aquí se le llama "Josué, sumo sacerdote". El Señor le habló, dirigiéndose a él y a sus compañeros sacerdotes con las siguientes palabras: "Escucha pues, ahora, Josué sumo sacerdote, tú y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son varones simbólicos." Así que sabemos muy bien que se trata de una imagen simbólica, porque Josué y sus compañeros sacerdotes son descritos como hombres para una señal - un símbolo. Este lenguaje recuerda la declaración que el Señor hizo a Isaías sobre él y su familia (Is 8,16-18). Este profeta y sus hijos, que llevaban todos nombres significativos, estaban destinados a realizar señales y prodigios en Israel por Jehová de los ejércitos. En vista de que se hace referencia a Josué y a sus compañeros como signos, debemos interpretar este pasaje como simbólico. Darle cualquier otro significado que no sea éste violaría las Escrituras. - El Señor dijo que Josué y sus compañeros sacerdotes eran una señal. ¿Una señal de qué? cabría preguntarse. Las siguientes palabras dan la información deseada: "He aquí, yo traigo a mi siervo el Renuevo."

La predicción original: La palabra "Renuevo" es un eco de una predicción que David hizo al final de su vida, y que se encuentra en 2 Samuel 23:1-7. Un examen de este pasaje muestra que el rey de Israel vio en una visión al Mesías, su Hijo mayor, y su maravilloso reinado en la tierra. Esta visión del Señor Jesús en su pureza hizo que David confesara que él y su casa no eran idénticos al Rey Mesías. A pesar de este hecho, declaró que Dios había hecho con él una alianza eterna, ordenada y segura en todas las cosas. - "...Aunque todavía no haga él florecer". El verbo del que deriva el sustantivo "florecer" [tsemach] aparece en esta cita. David pensó en el Mesías como una planta que crece de la tierra y dijo que esta planta o brote aún no había empezado a crecer en sus días; pero según la palabra segura de la profecía, brotaría en el futuro. Sin embargo, no nos dijo el momento. Esta información se la dejó a otros profetas posteriores.

Zacarías utilizó la palabra "Renuevo" a través del Espíritu, aludiendo a esta predicción original. Sin embargo, nos dice que no hablaba de un renuevo literal, sino que éste es el siervo de Dios. Por tanto, Zacarías consideraba al Mesías como el siervo de Dios. Un examen del Evangelio de Marcos muestra que este autor retrató a Jesús como el Siervo de Jehová que hacía la voluntad de Dios. La idea básica de este evangelio se expresa con palabras como "inmediatamente". Marcos, que escribió su relato a los romanos, es muy vívido en su relato de la vida de nuestro Señor, retratándolo como un hombre de acción.

Teniendo en cuenta el pasaje original de 2 Samuel, Jeremías habló de que Dios levantaría a David "un renuevo justo" que reinaría como rey y actuaría con sabiduría y establecería la justicia y la rectitud en la tierra. En sus días será salvo Judá, e Israel habitará confiado; (véase Jeremías 23:5-8). Un examen de esta profecía muestra que Jeremías vio al Mesías como el rey justo de Dios que traería justicia y rectitud no sólo a Israel sino a todo el mundo. Cuando se estudia el Evangelio de Mateo, se reconoce inmediatamente que este evangelista presentó a Cristo al pueblo judío como el Rey de Dios. Jesús nació Rey de los judíos. Todo lo que Mateo relata sobre la vida de nuestro Señor contribuye a que nos demos cuenta de que Jesús de Nazaret era y es el "Renuevo justo" que gobernará a Israel con justicia. Su pueblo lo rechazó en su primera venida (Juan 1:11-14). Según las predicciones, regresó al cielo y está esperando el momento en que lo acepten y pidan su reaparición. Entonces regresará y, en cumplimiento de este pasaje, se convertirá en su Rey y, al mismo tiempo, en Rey del mundo.

Cuando lleguemos a Zacarías 6:12, veremos que nuestro profeta volvió a presentar a este llamado Renuevo como un hombre, un hombre ideal y perfecto. Cualquiera que esté familiarizado con el relato de Lucas sobre la vida de nuestro Señor reconocerá inmediatamente que este autor presentó a Jesús como un hombre ideal, perfecto en todos los sentidos. El Evangelio de Lucas está considerado el libro más bello del mundo. Destaca la idea de que Jesús de Nazaret, aunque Dios, era un hombre perfecto. Por ello, este evangelista tomó Zacarías 6:12 como texto para su relato del Evangelio.

En los capítulos 2-4, el profeta Isaías predijo el día de Jehová, la tribulación y el comienzo del gran milenio. Al final de su discurso nos dice (4:2): "En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel." La frase "renuevo de Jehová" se refiere a la naturaleza divina de nuestro Señor, mientras que el término "fruto de la tierra" es una frase que indica Su humanidad y se remonta a la predicción original de 2 Samuel 23:5. Aunque el apóstol Juan reconoció la naturaleza humana de nuestro Señor, como queda claro a lo largo de su relato evangélico, puso el énfasis de su mensaje en el hecho de que Jesús es Dios, fue hecho carne y vivió entre nosotros. Este pasaje de Isaías fue el texto de Juan cuando escribió el mensaje evangélico.

La piedra - un símbolo del Rey Mesías: En Zacarías 3:9, el profeta llamó la atención sobre la piedra que yacía ante Josué y sus compañeros. Puesto que esta imagen es simbólica, la piedra también lo es. ¿Cuál es su significado? Cuando una piedra se utiliza simbólicamente, siempre se refiere al Rey Mesías. La primera aparición de este uso se encuentra en Génesis 49:24. El mismo uso metafórico de la piedra se encuentra en Isaías 8:14 y 28:15;16. El salmista en el Salmo 118:22 utiliza la piedra con el mismo significado. También se refiere al Mesías en Daniel 2:44;45. En esta piedra vio Zacarías ojos, los siete ojos de Jehová. Esta expresión se refiere o bien al hecho de que el Mesías está constantemente bajo la mirada vigilante del Todopoderoso, o bien al hecho de que siete ojos están grabados en esta piedra, que simboliza al Mesías (cf. Ap 5,6), lo que indica que la persona designada por ella es divina - omnisciente.

La conversión de Israel en un día: El grabado de esta piedra está relacionado con la eliminación de la culpa de Israel en un día. Existe una armonía entre un acto simbólico y lo que significa. Puesto que esta piedra simboliza al Mesías, este acto de "grabado" debe significar algo que se le hace y que está relacionado con la eliminación del pecado del pueblo. Dado el cumplimiento histórico, parece obvio que este grabado en la piedra representa lo único que puede representarse de este modo: la crucifixión de Cristo, que hace posible el perdón de los pecados.

Al final de la Tribulación, los judíos habrán aprendido la lección de que el Mesías murió por sus pecados, que deben condenar el crimen nacional y aceptarlo como expiación. Si se arrepienten de este pecado nacional y lo aceptan, la nación de Israel nacerá en un día - pero no antes. Cuando así se convierta, se restaurarán las condiciones edénicas en la tierra y se iniciará la gran era de gloria milenaria.

Hno David