La gloria de la luz de Dios (Shejiná) en la historia y la profecía
Definición
Definimos la gloria de la luz de Dios (Shejiná) como la presencia visible de Dios, la manifestación de su majestuosa presencia cuando desciende para habitar entre los hombres. La Shejiná de Dios
suele denominarse en la Biblia la gloria del Señor. El término hebreo "kavod adonai" significa "gloria de la luz de Dios" e indica lo que es la Shejiná. El término griego "doxa kyriou" también se
traduce como "gloria del Señor". Sin embargo, "doxa" significa "brillo" o "resplandor" y, por tanto, describe cómo aparece la Shejiná.
Otros términos añaden el matiz "habitar" a la expresión, indicando así lo que hace la Shejiná. La forma hebrea "shechinah" se remonta a la raíz "shachan", "habitar". La palabra griega "skäna",
que deriva de la palabra hebrea "schechinah" (el griego no tiene "sh"), significa "tienda". Como ya se ha dicho, la shejiná representa la presencia visible de Dios. En el Antiguo Testamento,
estas revelaciones eran perceptibles como luz, fuego o nube, o como una combinación de estos elementos. En el Nuevo Testamento, la Shejiná aparece a veces en conexión con otros elementos, a
saber, el ángel de Yahvé, el Espíritu Santo, los querubines y/o las profundas tinieblas.
La Shejiná en la historia del Antiguo Testamento
El Jardín del Edén
Probablemente la primera aparición de la Shejiná se encuentra en Génesis 3:8. Según este versículo, los progenitores experimentaron la presencia personal de Dios a diario porque Dios vivía en
estrecha comunión con ellos. No se nos dan aquí más detalles; es imposible responder a la pregunta de si esto puede describirse o no como la primera revelación de la Shejiná. Sin embargo, podría
apuntar a la gloria luminosa de Dios. Si este no es el caso, entonces encontramos la primera aparición de la Shejiná en Génesis 3:23-24. La expresión "hizo habitar" se llama "vayyashken" en
hebreo, tiene la misma raíz lingüística que "shejiná" y significa literalmente "hizo habitar". Se trataba de un signo visible de la presencia de Dios, en forma de espada flamígera desenvainada.
El artículo definido subraya que se trataba de la llama de la espada. En esta manifestación de la gloria de Dios, la Shejiná aparecía como fuego. Además, llama la atención la conexión de la
Shejiná con los querubines, uno de los cuatro elementos que ya hemos mencionado.
La alianza con Abraham
En varios lugares del primer libro del Génesis leemos sobre el contenido de la alianza de Dios con Abraham. Encontramos el sellado y la firma del pacto en Génesis 15:12-18. En el versículo 12
aparece por primera vez un eclipse inusual en relación con la Shejiná. Una vez resumido el contenido de la alianza con Abraham, se procedió a su firma. Dios apareció en forma visible: como una
antorcha encendida en un horno humeante. La Shejiná selló este pacto con Abraham, que a su vez se convirtió en la base de los otros tres pactos incondicionales entre Dios e Israel: el Pacto de
Palestina, el Pacto con David y el Nuevo Pacto. Encontramos referencias a la Shejiná no sólo en el primer libro de Moisés, sino también en el segundo, tercero y cuarto libros de Moisés (Éxodo,
Levítico y Números). El segundo libro de Moisés atestigua que la Shejiná se instaló entre el pueblo de Israel e hizo que la Ley de Moisés fuera legalmente vinculante. En el tercer libro de
Moisés, la Shejiná confirma el sacerdocio de Aarón. En el cuarto libro de Moisés oímos cómo la Shejiná trajo el juicio a causa de la desobediencia de Israel.
La zarza ardiente
La Shejiná también se menciona en Éxodo 3:1-5. Dios se dio a conocer a Moisés. Los versículos 2-3 describen lo que Moisés vio: una llama de fuego y una zarza ardiente. De nuevo encontramos fuego
en relación con la aparición de la Shejiná. Aquí se refiere al ángel de Yahvé; si consideramos todos los pasajes bíblicos similares, éste no es otro que la segunda persona de la Trinidad: el
Mesías Jesús, el Hijo de Dios. Éxodo 33:16 muestra que la gloria de Dios se reveló realmente en la llama de fuego y en la zarza ardiente. El término "el que habita en la zarza" en hebreo es
"shochni senäh". La primera palabra significa "morada" y se remonta a la misma raíz que la palabra "shechinah". Así pues, Moisés recibió el encargo de la Shejiná de sacar al pueblo de Israel de
Egipto.
El éxodo de Egipto
Durante el éxodo de Egipto y el vagabundeo por el desierto, la Shejiná apareció como una columna de nube durante el día y como una columna de fuego por la noche. En Éxodo 13:21-22 leemos cómo la
Shejiná condujo al pueblo fuera de Egipto y hacia el desierto. Éxodo 14:19-20 menciona otro servicio de la Shejiná. Aquí la Shejiná protegió el campamento de los israelitas de los egipcios
durante toda la noche, separando al ejército de los egipcios de los israelitas. De nuevo, la Shejiná aparece en conexión con el ángel de Yahvé. Trae la oscuridad profunda, pero para los
israelitas ilumina la noche. Según Éxodo 14:24, la Shejiná confundió al ejército de los egipcios. Éxodo 16:6-12 atestigua que la Shejiná proveyó a Israel de codornices y maná. En el versículo 7,
la Shejiná es descrita por primera vez en la forma en que normalmente la encontramos en la Biblia, es decir, como la "gloria del Señor". En el versículo 10, la gloria aparece en una nube, otra
forma visible de la Shejiná.
El Monte Sinaí
La revelación más significativa de la Shejiná durante el tiempo del Éxodo de Egipto ocurrió en el Monte Sinaí, por primera vez en Éxodo 19:16-20 antes de la entrega de los Diez Mandamientos. El
versículo 16 informa de fuertes truenos, relámpagos y una espesa nube. Según el versículo 18, Yahvé descendió en fuego; el versículo 20 prueba que debió de ser una revelación visible de la
presencia de Dios, porque aquí dice que Yahvé descendió ahora en el monte Sinaí. Esta poderosa revelación de la presencia de Dios causó un profundo temor en el pueblo. Cuando vieron la gloria de
Yahvé en el monte Sinaí, pidieron no tener que oír más la voz de Dios. Esto se repite en Deuteronomio 5:22-27. En Éxodo 24:15-18, la Shejiná aparece poco antes de que Moisés reciba las tablas de
la ley en el monte Sinaí. Una nube cubrió la montaña; la gloria de Yahvé se instaló en el monte Sinaí. El término hebreo para "habitó" es "wajjischkon"; éste contiene de nuevo la raíz a la que
también pertenece "shechinah". En el versículo 17, la gloria de Yahvé aparece ante el pueblo como un fuego consumidor. En el Sinaí, la Shejiná se manifestó en forma de luz, fuego, nubes y
relámpagos; también volvieron las tinieblas profundas. Así se manifiesta también la presencia de Dios en otros lugares del Antiguo Testamento.
La Shejiná y Moisés
Moisés experimentó una revelación muy especial de la Shejiná. En Éxodo 33:17-23, hizo una poderosa petición. En el versículo 18, Moisés pide que se le permita ver la gloria de Dios. En el versículo 23, Dios responde que Moisés puede mirar a Dios pero no ver Su rostro. El Dr. Dwight Pentecost dijo que la palabra en cuestión podría traducirse como "resplandor posterior". En otras palabras, Dios permitió a Moisés ver su resplandor temporal de luz, pero no a Dios como realmente es. Ahora bien, la palabra hebrea no tiene el significado de "resplandor", pero la idea básica podría ser correcta. No se supone que Moisés vea a Dios como realmente es, sino sólo que reciba una revelación visible de la gloria de Dios mayor que nunca. Esto es lo que Dios prometió a su siervo Moisés. En Éxodo 34:5-9 aprendemos cómo Dios cumplió esta promesa.
En este punto, se menciona otra revelación de la Shejiná de Dios: el propio nombre de Dios, el Señor, fue proclamado ante Moisés. Moisés experimentó una manifestación de la gloria de Dios que
ninguna otra persona había experimentado antes que él. Según el versículo 9, al final de esta manifestación, Moisés pidió a Dios que la Shejiná habitase en medio del pueblo de Israel para
siempre. Más tarde, Dios cumplió parcialmente esta petición cuando se instaló en el tabernáculo, la tienda sagrada; pero la petición de Moisés de la morada eterna de Dios en medio de su pueblo
aún no podía cumplirse completamente en ese momento. Esta experiencia no dejó indiferente a Moisés, como aprendemos en Éxodo 34:29-35. En el rostro radiante de Moisés se reflejaba la presencia de
Dios. En el rostro radiante de Moisés estaba la Shejiná, no la gloria real del Señor, sino su reflejo.
La relación de Moisés con la Shejiná era, pues, similar a la de la luna con el sol: el sol irradia luz y la luna la refleja. Del mismo modo, el rostro de Moisés reflejaba la luz que había emanado
de la Shejiná. La revelación luminosa de la gloria de Dios había impregnado a Moisés y se había manifestado en su rostro. Después de proclamar la ley, Moisés se cubrió el rostro. No conocemos la
razón de esta cobertura en el 2º libro de Moisés, sino en 2 Corintios 3:12-18. Moisés no se cubrió el rostro porque Israel no pudiera soportar el reflejo de la gloria de Dios. Más bien, Moisés
sabía que este reflejo era temporal; no quería que Israel viera desvanecerse el resplandor. Así que Israel permaneció inconsciente de que el reflejo de la gloria en el rostro de Moisés era
pasajero.
El tabernáculo y el arca de la alianza
En Éxodo 29:42-46 aprendemos algo sobre el propósito del tabernáculo. Según el versículo 43, el tabernáculo debía ser santificado por la Shejiná. El versículo 45 establece el propósito del tabernáculo: Dios quería morar con los hijos de Israel. La palabra hebrea para "habitaré", "veshachanti", tiene la misma raíz lingüística que "shechinah". Una vez terminado el tabernáculo, la Shejiná se trasladó allí, como relata Éxodo 40:34-38. El versículo 34 describe cómo la nube cubrió el tabernáculo; la gloria de Yahvé llenó la tienda sagrada. La palabra hebrea para "tabernáculo", "hamishkan", también tiene la misma raíz lingüística que "shechinah". También podríamos traducir "tabernáculo" como "morada de la Shejiná". En el versículo 35 dice que la nube vino sobre la tienda santa y permaneció allí en medio del pueblo de Israel. El verbo utilizado aquí en hebreo es "shachan", de nuevo con la misma raíz lingüística. Finalmente, en los versículos 36-38 oímos que la nube guió a Israel en su viaje por el desierto.
Así, la Shejiná se instaló en medio del pueblo de Israel, en el Santo de los Santos, sobre el Arca de la Alianza y bajo los querubines. Una vez pasado el esplendor sobre el rostro de Moisés, la
gloria de Dios se reveló en el tabernáculo. La tienda sagrada no era especialmente atractiva por fuera, ya que estaba cubierta de pieles de animales curtidas por la intemperie. Pero Dios utilizó
lo antiestético para revelarse a Israel. El Santo de los Santos no tenía ventanas. Su interior estaba totalmente oscuro; otros pasajes bíblicos hablan de una "profunda oscuridad". La oscuridad
sólo se rompía con la luz de la Shejiná. Alguien podría preguntarse cómo era posible que el Sumo Sacerdote cumpliera con sus obligaciones en el Lugar Santísimo a pesar de la oscuridad total; la
respuesta es que la luz necesaria provenía de la Shejiná.
El tercer libro de Moisés
En el segundo libro de Moisés oímos que la Shejiná autentificó la ley y finalmente se instaló en el Lugar Santísimo. El tercer libro de Moisés atestigua cómo la Shejiná autentificó a aquellos que
debían realizar el servicio de la ley y del tabernáculo, a saber, los sacerdotes de la tribu de Aarón. El capítulo más importante es Éxodo 9, donde encontramos la promesa correspondiente en los
versículos 6-7. Los versículos 22-24 contienen la autentificación del sacerdocio, a saber, por el fuego.
El cuarto libro de Moisés
En el cuarto libro de Moisés, la Shejiná ejecuta el juicio por el pecado y la desobediencia. Esto ocurrió en tres ocasiones. En Números 13:30-14:45, oímos del juicio de la Shejiná sobre Israel en
Cades-barnea, donde el pueblo se había rebelado contra el liderazgo de Moisés porque diez de los espías que regresaron habían dado un informe desalentador sobre la Tierra Prometida. Como castigo
por esta rebelión, las tribus de Israel tuvieron que vagar por el desierto durante cuarenta años. La Shejiná incluso tuvo que salvar a Moisés y Aarón de la lapidación (14:10). En 14:22, la
severidad del castigo se justifica, entre otras cosas, por el hecho de que los israelitas "han visto mi gloria" y, sin embargo, se rebelaron y se negaron a creer. La Shejiná vuelve a aparecer en
Números 16:1-50 en relación con la rebelión de Coré. La Shejiná trajo una grave plaga sobre el pueblo porque se habían quejado de la muerte de Coré. La Shejiná ya había confirmado con su
aparición la pretensión de liderazgo y autoridad de Moisés y había rechazado la falsa pretensión de Coré. Por último, la Shejiná aparece en Números 20:6-13 en relación con el incidente de las
aguas de Meriba.
La época de Josué y los jueces
Durante este período, la Shejiná siguió habitando en el Santo de los Santos sin revelarse de ninguna manera especial. Cuando los filisteos robaron el Arca de la Alianza a los israelitas y se la
llevaron a territorio filisteo, el pueblo temió haber perdido la presencia visible de Dios. Lee 1 Samuel 4:21-22: el nombre "Ikabod" significa "la gloria se ha ido". Pero, por supuesto, la nuera
de Elí estaba equivocada, ya que la Shejiná aún no se había ido de Israel en ese momento, aunque mucha gente temía que así fuera.
El templo de Salomón
Cuando Salomón construyó el templo, también erigió un Lugar Santísimo completamente nuevo. En ese momento, la Shejiná se trasladó del Tabernáculo al Lugar Santísimo del Templo. La prueba más
importante de ello es 1 Reyes 8:1-13 (un pasaje paralelo es 2 Crónicas 5:2-7:3). Los versículos 1-9 relatan cómo se introdujo el Arca de la Alianza en el Lugar Santísimo. En los versículos 10-13,
la Shejiná se traslada de su ubicación anterior a su nueva morada. La nube llenó la casa y entró la gloria de Yahvé. Algo similar ocurrió cuando la Shejiná se trasladó al tabernáculo. Según el
versículo 12, la Shejiná se instaló en la profunda oscuridad del Santo de los Santos. El versículo 13 enfatiza que era una casa, un lugar donde Dios quería morar visiblemente en la forma de la
Shejináh. Como Moisés antes que él, Salomón también pidió que la Shejiná habitara en Israel para siempre. Pero incluso esta vez, Dios no pudo cumplir esta petición.
El libro de Ezequiel y el éxodo de la Shejiná
Históricamente, la Shejiná se aparece por primera vez al profeta Ezequiel, a quien anunció su inminente partida de Israel. Ella le dio a Ezequiel la revelación registrada en su libro, como
confirman los versículos 1:28; 3:12, 23 y 8:3-4. En estos pasajes, la Shejiná está asociada a los querubines, como en el Jardín del Edén, el Tabernáculo y el Templo. Sin embargo, también aparece
en relación con el Espíritu Santo. El libro de Ezequiel relata la partida de la Shejiná. Ella abandonó al pueblo de Dios con ira, en cuatro pasos. El primer paso del éxodo tuvo lugar desde el
Lugar Santísimo (primer lugar) hasta el umbral del templo (segundo lugar). Esto se describe en Ezequiel 9:3a. Lea Ezequiel 10:4: Con el segundo paso, la Shejiná se alejó del templo hacia la
puerta oriental (tercer lugar), como informa Ezequiel 10:18-19. En la tercera etapa, la Shejiná se trasladó de la puerta oriental al Monte de los Olivos (cuarto lugar). Léase Ezequiel 11:22-23
Finalmente, en la cuarta etapa, la Shejiná abandonó Israel por completo y desapareció por completo de la historia del pueblo de Dios. Sólo aquí vemos el cumplimiento de lo que implica el nombre
"lkabod": la gloria de Dios se había ido.
El segundo templo
Tras el regreso de los judíos de Babilonia, se construyó el segundo templo. Pero la Shejiná no habitó en el segundo templo como lo hizo en el primero. Lea Hageo 2:3, pero Hageo 2:9 contiene una
promesa. Aquí el profeta Hageo promete que la gloria que había abandonado el templo volvería a ese segundo templo mayor y más gloriosa. A diferencia del tabernáculo y del primer templo, el
segundo templo no fue confirmado inmediatamente por una revelación de la Shejiná. Pero Dios dio la promesa de que la gloria de Dios vendría a este segundo templo de una manera diferente y mayor.
Entonces el pueblo experimentaría de nuevo la presencia de Dios en la Shejiná. El hecho de que el segundo templo fuera destruido en el año 70 d.C. hace necesario el cumplimiento de la profecía de
Ageo antes de ese momento.
La Shejiná en la época del Nuevo Testamento
La aparición a los pastores
En la historia del Nuevo Testamento, la Shejiná aparece por primera vez en Lucas 2:8-9, donde se dice que la gloria del Señor se les apareció y los rodeó. Aquí se trata claramente de la
reaparición de la Shejiná. Llevó a los pastores judíos el mensaje del nacimiento del Mesías.
La estrella de Belén
Mateo 2:1-12 contiene el relato de la visita de los magos de Oriente, que fueron guiados por una estrella visible. Que no se trataba de una estrella ordinaria queda claro por ciertas
peculiaridades. En primer lugar, les guió de este a oeste (hacia Jerusalén); en segundo lugar, les guió de norte a suroeste (de Jerusalén a Belén); en tercer lugar, la estrella permaneció sobre
la casa donde estaba Jesús; y en cuarto lugar, era "su" estrella en un sentido que excluye a todas las demás estrellas. No se trataba, pues, de una estrella cualquiera. La palabra griega para
"estrella" significa simplemente "esplendor" o "brillo". Se trataba, pues, de una reaparición de la Shejiná en forma de una luz que también señalaba el nacimiento del Mesías a los gentiles.
La aparición de la Shejiná en una nueva forma
En cumplimiento de la profecía de Ageo, la Shejiná iba a aparecer en una forma completamente nueva. Este es el tema de Juan 1:1-14, que proclama la aparición de la luz de la Shejiná en una forma
nueva y visible. El versículo 14 lo resume en pocas palabras. La palabra traducida aquí como "habitó" es la palabra griega "skänefn", un préstamo helenizado de la palabra hebrea "shechinah" (no
hay "sh" en griego). Pero traducida literalmente, la palabra griega no significa simplemente "habitar"; hay otra palabra para eso. Skänefn" significa literalmente "acampar". Por tanto, el
versículo 14a debe traducirse como sigue: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". En otras palabras, la presencia visible de Dios se reveló de una forma completamente nueva.
Ahora la gente podía ver la gloria de Dios en la forma de un ser humano, a saber, el Dios-hombre Jesucristo. Se cumplía así el pasaje de Isaías 9:1, que habla de la llegada de la luz. Cuando
Jesús entró y salió del templo durante su ministerio, se cumplió la profecía de Hageo. La gloria de Jesús se reveló en el hecho de que limpió el templo de los cambistas y comerciantes de animales
de sacrificio y enseñó allí, especialmente durante la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos.
No debe pasarse por alto el paralelismo con el Antiguo Testamento. Al principio, la Shejiná aparecía y volvía a desaparecer hasta que se instaló definitivamente en el tabernáculo y el templo.
Después desapareció definitivamente del Monte de los Olivos. En la historia del Nuevo Testamento, la gloria de Dios apareció primero esporádicamente aquí y allá y finalmente llegó en forma del
Mesías, que habitó entre el pueblo durante cierto tiempo. Más tarde, la gloria de Dios volvió a abandonar Israel desde el Monte de los Olivos, concretamente en la ascensión de Cristo.
La transfiguración
Encontramos la manifestación más significativa de la Shejiná en la persona de Cristo en la historia de la Transfiguración, que se nos relata en varios lugares. Estos pasajes son Mateo 17:1-8,
Marcos 9:2-8, Lucas 9:28-36 y 2 Pedro 1:16-18. Estos pasajes describen los acontecimientos de manera diferente, pero nos dan una impresión del esplendor de la Shejiná tanto individualmente como
en su conjunto. Según el relato de Mateo, el rostro de Cristo brillaba como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Una nube brillante le cubrió; la voz de Dios resonó desde ella
y confirmó la misión mesiánica de Jesús. Ya hemos hablado de la aparición de la nube y de Dios hablando desde la nube en relación con los acontecimientos del monte Sinaí. El relato de Mateo
refleja claramente la manifestación de la Shejiná tal como se describe en el Antiguo Testamento.
Estas manifestaciones continúan desarrollándose en el Nuevo Testamento y alcanzan su plenitud en la persona de Cristo. En el pasaje de Marcos leemos que "sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve, como ningún blanqueador en la tierra podría hacer tan blancos", y que una nube le cubrió con su sombra. Según el relato de Lucas, "el aspecto de su rostro cambió, y su color se volvió blanco deslumbrante". Vieron la gloria de Dios mientras la nube cubría a Jesús. En su segunda carta, Pedro da testimonio de lo que vio en el Monte de la Transfiguración; señala explícitamente que fue "testigo ocular de su gloria". La afirmación de Jesús de ser el Mesías fue confirmada por esta gloria.
En Jesús, la gloria de Dios se reveló de una forma completamente nueva. En la transfiguración, emergió lo que de otro modo estaba velado por el cuerpo humano de Jesús; tres de los apóstoles vieron la Shekinah en su radiante esplendor, ¡mayor y más poderosa de lo que había aparecido en el Antiguo Testamento! Porque a las revelaciones de la gloria de Dios en el Antiguo Testamento se unía ahora la manifestación única en Cristo, el Dios-Hombre. Los escritos posteriores del Nuevo Testamento también describen a Jesús como una revelación única de la presencia de Dios. Léase 2 Corintios 4:5-6, donde se afirma que por medio de Cristo brilla la luz de las tinieblas, a saber, la luz "del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". La gloria de Dios estaba, pues, presente en la persona de Jesús y era visible en él.
Esta idea se desarrolla con más detalle en Hebreos 1:1-3. El versículo 1 dice que Dios se reveló de diversas maneras en el pasado, pero ahora se ha manifestado en el Hijo. El versículo 3 describe
al Hijo de un modo que apunta claramente a la Shejiná. Se le describe como el resplandor de la gloria del Padre y como expresión de su naturaleza. Encontramos otro ejemplo en la descripción del
Hijo del Hombre exaltado y glorificado en Apocalipsis 1:12-16. Jesús irradia un resplandor que se compara con la luz del sol. El cuerpo de Jesús exaltado ya no oculta el radiante esplendor de la
gloria de Dios.
El reflejo de la gloria de Dios
Durante un tiempo, Moisés reflejó la gloria de Dios que había visto en el Sinaí, cuando Dios se le reveló de nuevo. Del mismo modo, los creyentes de hoy también pueden reflejar la gloria de Cristo, pues según 2 Corintios 3:12-18 él fue una revelación aún mayor de la Shejiná. Este pasaje se basa en el relato del reflejo de la gloria de Dios en el rostro de Moisés. Moisés se cubrió el rostro para que nadie pudiera ver que el esplendor se desvanecía lentamente. También hay una cubierta sobre los corazones de los judíos: no reconocen que la era de la ley ha pasado. La cubierta sólo se quitará de los ojos de Israel cuando el pueblo se vuelva de la ley a Jesús, el Mesías. Moisés quitó la cubierta tan pronto como se volvió al Señor. Cuando un judío se vuelve de la ley (como salvador) a Jesucristo, también se quita la cubierta.
En el versículo 18, Pablo habla del reflejo de la Shejiná en los creyentes. El creyente contempla la gloria del Señor a cara descubierta y, de este modo, se transforma en la misma imagen: "de
gloria en gloria". La gloria vista en Cristo a través de la fe crea una gloria similar en el creyente. El creyente debe reflejar esta gloria de Cristo. Mientras que el reflejo de Moisés era
reconocible por el brillo de su rostro, el creyente ha de reflejar la gloria de Cristo mediante la transformación de su vida. Al igual que en los pasajes de Ezequiel mencionados anteriormente, la
Shejiná también se relaciona aquí con el Espíritu Santo. Porque una vida como la de Cristo sólo es posible si se vive en la plenitud o bajo el gobierno del Espíritu Santo.
Efesios 1 también enseña que los creyentes deben reflejar la Shejiná de Cristo. Según los versículos 6 y 14, deben vivir "para alabanza de la gloria de su gracia" (la gracia de Dios), y según el
versículo 12, "para alabanza de su gloria" (compárese también Romanos 8:29; Filipenses 3:21; Colosenses 3:10). Resumimos: La Shejiná, la presencia visible de Dios, se reveló en la persona de
Jesús. Es el destino y la obligación de los creyentes reflejar esta gloria de Dios.
Los Hechos de los Apóstoles
La Shejiná aparece en los relatos de los Hechos en dos acontecimientos. El primero puede no ser totalmente concluyente en este caso, pero pensamos que es al menos posible que el acontecimiento
milagroso de Hechos 2:1-3 incluya también la aparición de la Shejiná. Las "lenguas repartidas como por fuego" podrían referirse a la Shejiná. Sin embargo, la información no es suficiente para una
prueba concluyente. La segunda prueba es más clara: se refiere a la aparición que tuvo Pablo en el camino de Damasco. Se informa de ella en tres lugares diferentes del libro de los Hechos,
primero en 9:3-8, el segundo lugar es Hechos 22:6-11 y luego en el capítulo 26:13-18.
En el versículo 9:3 la Shejiná es descrita como "una luz del cielo", en el versículo 22:6 como "una luz brillante del cielo". En el versículo 11, Pablo testifica que fue cegado por el "esplendor
de aquella luz". Por último, la Shekinah se describe en el versículo 26:13 como "una luz más brillante que el resplandor del sol". Se le apareció a Pablo para nombrarle apóstol de los
gentiles.
El Apocalipsis
El apóstol Juan experimentó la última aparición de la Shejiná en la historia hasta la fecha en Apocalipsis 1:12-16 (ya lo hemos mencionado). El pasaje describe a Jesús en la plenitud de su
gloria, cuyo radiante esplendor ya no está velado por el cuerpo. Esta vez la Shejiná se reveló para encargar a Juan que escribiera un libro (el libro del Apocalipsis) y cerrar así las Sagradas
Escrituras.
La Shejiná en la profecía
La gran tribulación
Apocalipsis 15:8 es el único pasaje que relaciona la Shejináh con la gran tribulación. Aquí la Shejiná está conectada con los juicios de la copa de la ira, la última y más dura serie de juicios
de la gran tribulación. Llevan la ira de Dios a su cumplimiento. Similar al tiempo en que el pueblo de Israel vagaba por el desierto, la Shejiná también traerá juicio por los pecados durante la
gran tribulación.
El regreso de Cristo
La Shejiná se revelará de nuevo con el regreso de Cristo. Lee Mateo 16:27, que dice específicamente que el Hijo del Hombre "vendrá en la gloria de su Padre". Según Juan 1:14, la gente pudo ver la
gloria de Dios en la primera venida de Cristo; en el regreso de Jesús él revelará la misma gloria - la gloria del Padre será reconocible para toda la gente. Mateo 24:30 también vincula el regreso
de Cristo con la Shejiná. Poco antes del regreso de Jesús, la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo. Esta señal será ciertamente la Shejiná, porque "el Hijo del Hombre vendrá sobre las
nubes del cielo con poder y gran gloria". Pasajes paralelos al respecto son Marcos 13:26 y Lucas 21:27.
El Reino Milenario
Según la profecía, el Reino Milenario traerá la mayor revelación de la Shejiná - especialmente para Israel. La gloria de la luz de Dios se manifestará de varias maneras. En primer lugar, se revelará en el Lugar Santísimo. En su libro, Ezequiel da cuenta detallada de la partida de la Shejiná de Israel, pero también profetiza sobre el futuro retorno de la gloria de la luz de Dios. Lee Ezequiel 43:1-7a. Los versículos 1-3 dicen que la Shejiná viene del este y que la tierra es iluminada por ella. En el este está el Monte de los Olivos; desde allí había salido la Shejiná de Israel. En otras palabras, regresará desde la misma dirección en que partió. Entrará por la puerta oriental y entrará en el Lugar Santísimo del Templo. Finalmente, Ezequiel profetiza que la Shejiná morará en este lugar entre el pueblo de Israel para siempre. "Habitaré" -en hebreo "eschkhan"- tiene de nuevo la misma raíz lingüística que "shechinah". Así es como Dios responderá finalmente a las oraciones de Moisés y Salomón.
Según Ezequiel 44:1-2, la Puerta Oriental debe cerrarse y no abrirse más porque la Shejináh ha regresado a través de esta puerta. Debe señalarse claramente que Ezequiel no está hablando de la
actual Puerta Dorada en el muro oriental de Jerusalén. Muchos intérpretes interesados en profecías sensacionalistas han intentado relacionar este pasaje de Ezequiel con la Puerta de Oro. Pero el
contexto del texto lo descarta. Ezequiel está hablando aquí del distrito del templo del Reino Milenario, que tendrá una muralla completamente diferente y puertas diferentes. Además, la puerta
debe cerrarse porque la Shejiná ha regresado al pueblo a través de ella y nunca más se alejará de Israel en el futuro. La Shejiná nunca pasó por la Puerta Dorada de hoy - ni siquiera Jesús -
porque sólo fue construida siglos después de Cristo.
En segundo lugar, la Shejiná no sólo morará en el Lugar Santísimo del Templo Mesiánico, sino que también cubrirá todo el nuevo Monte Sión. Léase Isaías 4:5-6, donde se describe a la Shejiná como
"nube y humo" de día y "resplandor de llama de fuego" de noche. Una cubierta cubrirá toda esta gloria y protegerá del calor, la tormenta y la lluvia. El nuevo Monte de Sión se describe en varios
lugares de los libros de los profetas; será una montaña extraordinariamente alta con una meseta de 6400 kilómetros cuadrados, en cuyo lado sur se levantará la nueva ciudad de Jerusalén y en el
lado norte el Templo del Reino Milenario. Sobre esta montaña, la Shejináh será visible como una nube, humo y fuego llameante - ¡igual que en el Monte Sinaí en el Antiguo Testamento!
En tercer lugar, según Zacarías 2:8-9, la Shejináh reposará especialmente sobre Jerusalén. El profeta predice que Yahvé será un "muro de fuego" alrededor de Jerusalén y la gloria en medio de
Jerusalén. Estas son las revelaciones de la Shejiná sobre la Jerusalén del reino mesiánico. Cuarto, la Shejiná se verá no sólo en el Templo, Jerusalén y el Monte Sión, sino en todo Israel. Lea
Isaías 35:1-2: Las naciones verán la gloria de Yahvé en Israel. También vemos esto en Isaías 58:8-9a. La Shejiná se posará sobre todo Israel como revelación de la presencia de Dios. Los gentiles
podrán ver la gloria de Yahvé, pero deberán acercarse a los judíos (Zacarías 8:20-23). En quinto lugar, Jesús mismo reflejará la Shejiná. Todo esto estará estrechamente relacionado con Israel,
pues la Shejiná, en sus diversas expresiones, morará con el pueblo de Israel.
El nuevo mundo de Dios
Después de los mil años del reinado de paz de Cristo, Dios creará un mundo nuevo. La Shejiná también será visible entonces. Lee 21:1-3. Los versículos 1-2 describen la nueva Jerusalén y el
versículo 3 la presencia de Dios en Jerusalén: el "tabernáculo de Dios" estará con el pueblo y Él habitará entre ellos. La palabra griega "skänein" no significa "habitar", sino "tienda". Así que
en el nuevo mundo de Dios será como en el Antiguo Testamento: la Shejiná habitará entre el pueblo, aunque ya no haya tabernáculo ni templo. Jerusalén albergará la gloria de Dios, porque Dios
habitará allí en medio del pueblo. En Apocalipsis 21:23-24 leemos acerca de las consecuencias de la presencia de Dios entre la gente. En la ciudad de Dios ya no habrá necesidad de la luz del sol,
de la luna o de lámparas, porque la Shekinah dará luz en abundancia; todos los habitantes podrán caminar en esa luz. Y así permanecerá por toda la eternidad.
Hno. Arnold